Sepenggal Kisah Soekarno di Bayah

Awal tahun 1944, seorang pria gagah berkarisma dengan menggunakan kemeja putih, celana pendek, kaos kaki putih dan topi bundar tercatat nomor 970 dengan badan tegap berpidato dengan lantang.

"Saudara-saudara harus ingat bahwa tiap-tiap keringat yang saudara teraskan di tanah bumi ini menjadi racun bagi musuh. Sekarang kenaikan tangan saudara semuanya, mari kita dengungkan bersama-sama semboyan kita, hancurkanlah musuh kita yaitu Inggris, Amerika, Belanda," katanya (penggalan pidato)

Orang-orang berbondong keluar dari rumah yang berdinding bilik dan beratap anyaman dengan berbaris rapi mendengarkan suara lantang pria itu.

Ya, dia adalah Soekarno yang getol melawan kolonialisme dan imperialisme Belanda. Selama sepekan tinggal di Bayah, tak lain maksudnya untuk memobilisasi masa dalam menghadapi perang Asia Pasifik.

Pasalnya, Sukarno menyokong Jepang dalam membangun kereta api jalur Saketi-Bayah sejauh 89 km itu lantaran menganggap Jepang lebih menjanjikan ketimbang Belanda soal kemerdekaan.

Disamping itu juga, Sukarno memiliki kekaguman tersendiri pada Jepang, yang dalam waktu cukup singkat bisa menaklukkan Belanda. Ia melihat kedatangan Jepang di Indonesia sebagai pintu masuk menuju kemerdekaan.

(Gambar Soekarno di Bayah)

Tapak Tilas Jalur Kereta Api Peninggalan Jepang di Bayah

Tepat pada 1 april 1944, penjajah Jepang resmikan jalaur Kereta Api lintas Saketi-Bayah dengan jarak tempuh mencapai 89 km. Pasalnya, lintasan ini didirikan tak lain untuk mengangkut batu bara dari wilayah Bayah untuk pasokan Perang Dunia II.

Lintasan Kereta Api tersebut dibangun pada tahun 1943-1944 hingga akhirnya diresmikan. Untuk membangunnya, Jepang mengerahkan puluhan ribu romusa (pekerja paksa) dan menelan korban 60.000 penduduk Indonesia. Dan Setiap harinya, lokomotif itu mampu mengangkut 300 ton batu bara.

Pasca kemerdekaan, pada tahun 1945-1946 jalur ini dikelola oleh Djawatan Kereta Api Repoeblik Indonesia (DKARI), namun sempat berhenti beroperasi di tahun 1946-1947 lantaran kekacauan situasi peperangan. Kemudian, pada tahun 1948 beroperasi kembali. Hingga akhirnya di tahun 1951 ditutup karena pemasukan yang minim, sementara biaya operasionalnya tinggi.

(Gambar bekal jalur lalulintas Kereta Api pada masa kolonialisme Jepang)

Tapak Tilas Tan Malaka di Bayah

Bayah merupakan sepenggal sejarah tentang batu bara. Sebanyak 60 ribu warga menjadi korban eksploitasi kekayaan bumi tersebut. Salah satunya adalah penderitaan bagi romusa yang bekerja dan meregang nyawa. Tak heran memang jika pendatang selalu menjadi penguasa dan pribumi menjadi budak.

Bentuk konkret adanya sebuah penderitaan di Bayah adalah Tugu Tan Malaka atau masyarakat sering menyebutnya dengan Tugu Romusa.

Pada tahun 1946, Tugu setinggi 3 meter yang berbentuk Limas segi 4 itu dibahgun untuk mengenang perjuangan dari berbagai elemen masyarakat dalam melawan penjajahan Jepang.

Tugu dengan dinamakan Tan Malaka, tak lain guna mengenang keberadaan tokoh kiri yang memimpin perjuangan para romusa untuk melawan penderitaan kezaliman Jepang dengan menggunakan nama samaran Iljas Husein atau Ibrahim.

Sementara itu, masyarakat menyebutnya dengan Tugu romusa sebagai simbol adanya perjuangan yang dibalut penderitaan yang dipaksa membangun jalur kereta api Saketi-Bayah sejauh 89 kilometer pada zaman pendudukan Jepang.

Namun, tak banyak masyarakat tahu mengenai sejarah peristiwa tersebut. Selain kurangnya data yang kredibel, juga banyak pelaku sejarah yang sudah meninggal dunia. Sehingga tak heran, jika Tugu itu terlihat seperti kurang perawatan.

(Gambar Tugu Bayah)

Tanya Halaman Hitam

Tanya halaman hitam

Aku ingin seperti gitar, getaran suaranya dapat membuat orang tersenyum dan menangis.

Mencintai mu adalah bukan hal yang aku ingin kan. Iya tumbuh bagai rumput liar yang tak pernah di siram namun tetap bertahan.

Halam hitam yang tergores di kertas putih semakin sulit untuk aku berkelit karena masih ada sorotan cahaya kecil membuat hati sulit melepasnya.

Hati yang terkunci dengan ikhlas terbuka lagi, namun tetap saja ia bagai ruang kosong  sepi tak berpenghuni, Kau tau mengapa?Karena sang pembuka hati hanya datang untuk mengetuk hati tanpa ingin mendiami dan setelah itu pergi tanpa permisi.

Aku percaya hidup ini adalah design tuhan, pertemuan yang tidak kebetulan melandasi Benteng rasamu, aku harap dia mengerti dengan sikapmu, Siapa yang tw isi hati seseorang, lidah mudah mengucap namun hatilah yang sebenarnya perasa, hati yang tak mudah di sentuh dan rasa yang sulit rapuh.
Tuhan tolong catatkan pada relung hatinya dia ingin orang terakhir yang membuatnya bahagia, karena bagiku Cukup doa saja yang menjawab semua ke inginanmu.

Aku hanya seorang perasa, tanpa berani untuk mengungkapkan apa yang sedang aku rasa.
Diam bukan berarti aku tak tau banyak hal, itu karena aku sedang menyembunyi kan banyak hal.
Harusnya kau paham tanpa harus aku jelas kan, atau kau memang sengaja pura2 tak paham, . .

Aku akan berenang meski harus sampai kedasar lautan untuk mengambil mutira demi membuat orang disekitar tersenyum. Bagiku miris melihat seseorang yang tidak bergairah karena memikul beban rasa. Mungkin lewat nyanyianlah aku dapat membuatnya sedikit tersenyum.
Resapi dan ratapi, apa yang membuatmu bahagia bukan untuk sampai hari esok saja tapi sampai lusa dan menutup usia.

Rupanya kau pandai sekali bersembunyi dari orang yang kau cintai, .
Kau rela menjadi lilin untuk dia, dia yang hanya menginginkan terang tanpa peduli siapa yang memberi penerangan untuknya.

Bagiku perjuangan tidak menghitung untung dan rugi, aku hanya ingin seperti pohon pisang yang tak mungkin mati sebelum berbuah, aku harap rasa pisang dapat memberimu energi untuk tetap dapat hidup bukan untuk menghilangkan rasa lapar yang hanya sesaat dan datang lagi.

Dia yang telah membuat ku bahagia, namun bagaimana bila dia tidak bahagia bersama ku, , memaksanya untuk juga bahagia. ?
Ah sudah lah, aku tak sejahat itu, akan ku biarkan dia mencari yang membuatnya bahagia, .
harus terluka sekalipun aku..

Bagaimana burung bisa terbang jauh bila hanya mempunyai sayap satu?
Aku tak ingin belatung menggerogoti bekas luka sayap itu.

Tenang saja luka itu akan sembuh dengan sendirinya. Setidaknya dia masih bisa bertahan, dengan satu sayap sekalipun.

Tuhan mengirimkanmu jiwa seorang bidadari, namun dia sampai saat ini belum sadar akan hal itu, galian pasir terus saja kau gali untuk membangun istana yang megah, padahal kau melewatkan nyanyian yang begitu Indah.

Situs Batu Bedil

Bayah adalah sebuah kecamatan yang di Kabupaten Lebak, Propinsi Banten, Indonesia.  Berada ditanah milik kesepuhan adat Bayah. Situs Batu Bedil ini merupakan sebuah tinggalan masa pra aksara berupa batu monolith berbentuk menhir. Situs ini terletak dikawasan perkebunan yang bernama Cikiruh milik kesepuhan adat Bayah yang luas kawasannya 5000 m. uniknya menhir ini berada dalam kemiringan dinding bukit, sehingga terlihat seperti bedil yang mencorong mengarah ke selatan. Menhir ini merupakan batu tegak yang berdiri dari beberapa kumpulan batu tegak lainnya yang disusun rapat dengan ukuran bervariasi. Batu tegak yang paling besar memiliki ukuran 2,5 m dari permukaan tanah dengan diameter 3 m sampai 1 m dari permukaan tanah. Kemungkinan posisi batu yang miring ini disebabkan karna adanya kejadian alam dan di pulgar, sehingga merubah posisi batu yang semula tegak menjadi miring.

A.    Lokasi Situs Batu Bedil

situs Batu Bedil terletak di Kampung Cinangga, Desa Bayah Timur, Kecamatan Bayah, Kabupaten Lebak, Propinsi Banten. Jarak dari terminal Bayah ke lokasi adalah 12 km.akses ke tempat lokasi, anda dapat menggunakan kendaraan pribadi ataupun menggunakan kendaraan umum. Jika menggunakan kendaraan umum, biaya atau ongkos yang harus dibayar sebesar Rp.5000 tetapi, itu belum sampai ke lokasi karena dari jalan umum ke lokasi itu sekitar 500 m.

B.     Sejarah Situs Batu Bedil

situs Batu Bedil merupakan sebuah peninggalan dari Raden Kiansantang putra dari Raja Padjadjaran yaitu Raja Prabu Siliwangi. Situs Batu Bedil digunakan sebagai tempat peristirahatan Raden Kiansantang ketika beliau melakukan perjalanan dalam pengembaraannya.

Luas wilayah situs ini adalah 500 m, menurut pengamatan arkeologi situs ini didirikan ribuan tahun kebelakang, tidak ada yang tahu pasti tahun berapa situs ini didirikan karena adanya situs ini bersamaan dengan hidupnya Raden Kiansantang. Tetapi situs ini mulai dipulgar pada tahun 1986 oleh para pengurus kepurbakalaan bersama pemilik kebun yaitu yang bernama Sahyong dengan bertujuan untuk tetap dijaga dan menjadi data cagar budaya. Pada tahun 1992, situs ini mulai diresmikan sebagai benda peninggalan dan menjadi cagar budaya dengan dibuatnya papan cagar budaya dan papan peringatan larangan untuk dirusak.

Situs ini dinamakan Batu Bedil, dikarenakan menyerupai bentukdari pistol, berdasarkan daerah atau penduduk sekitar bahasa sehari-harinya bahasa sunda maka dinamakan bedil dan tumpukan-tumpukan batunya menyerupai pistol, salah satu batunya yang paling menarik adalah menjulang atau berdiri tegak dan ada yang mirip seperti pelatuk pistol untuk menembakan pelurunya. Situs ini berada dalam hutan dan tidak jauh dari situs ini sebelah timur sumber mata air, maka tak heran jika situs ini kurang pengunjung dan ironinya banyak masyarakat sekitar tidak tau tempat situs ini hanya tahu berupa namanya saja.

Yang paling menarik dari situs ini adalah posisi tumpukan-tumpukan batunya berada dalam kemiringan bukit sehingga mencorong ke arah selatan dan seperti sebuah bedil (pistol). Diketahui asal mula posisi batu ini tidak miring seperti sekarang, melainkan datar dan tegak. Menutut pengamatan, sebagian dari batu-batu ini ada yang berasal dari potongan-potongan kayu, dan dengan berjalannya waktu yang sangat lama potongan kayu tersebut mengeras seperti batu, karena tumpukan-tumpukan batu dari situs ini seperti balokan kayu

.

C.    Deskripsi Situs Batu Bedil

Situs Batu Bedil ini berdiri di atas tanah seluas 500 m dengan tumpukan-tumpukan batu yang bersegi empat  panjang, batu ini merupakan batu tegak yang berdiri dari beberapa kumpulan batu tegak lainnya yang disusun rapat dengan ukuran bervariasi. Batu tegak yang paling besar memiliki ukuran 2,5 m dari permukaan tanah dengan diameter 3 m sampai 1 m dari permukaan tanah. Kemungkinan posisi batu yang miring ini disebabkan karna adanya kejadian alam dan di pulgar, sehingga merubah posisi batu yang semula tegak menjadi miring.

D.    Fungsi Situs Batu Bedil

Fungsi dari Situs Batu Bedil ini pada masa Raden Kiansantang yaitu sebagai tempat peristirahatan Raden Kiansantang bersama prajurit-prajuritnya. Pada saat itu Raden Kiansantang mengembara kedaerah-daerah sini dan berdiam diri untuk menghilangkan rasa lelahnya di Situs Batu Bedil. Namun pada saat ini Situs Batu Bedil berubah fungsi menjadi cagar budaya, tempat pariwisata dan sebagai tempat pembelajaran.

E.     Kondisi Situs Batu Bedil

Situs Batu Bedil berada di dalam hutan, 500 m jarak dari jalan umum menuju ke lokasi. Tumoukan batu-batunya berada dalam kemiringan bukit yang menjadikan sebuah ciri khas dari situs ini. Tetapi sangat disayangkan situs ini kurang adanya perhatian dari pihak pemerintah, bagaimana tidak, batu ini tidak dikelilingi atau tidak diberi perlindungan seperti diberi pagar. Bahkan ironinya tidak banyak dari pengunjung yang berani naik ketumpukan batu hanya untuk berfoto dan tidak memikirkan atau menyadari akan kerusakan yang disebabkan oleh perlakuannya. Dan tidak ada perlindungan atap, sehingga jika ada kayu yang patah dari pepohonan langsung mengenai tumpukan-tumpukan batu. Mungkin semua hal ini kurang adanya kesadaran dari masyarakat sekitar, pengunjung dan kepemerintahan. Tetapi menurut kuncen Situs Batu Bedil yaitu Saefur Rahman, mengatakan  pemerintah tepatnya balai pelestarian kepurbakalaan menjanjikan situs ini akan dipagar tetapi sampai saat ini belum ada bukti dari janji tersebut.

Wawancara

1.      Nara sumber    : Saefur Rahman

Usia                 : 47 tahun

Waktu             : 16.58 WIB /  06-11-2015

Tempat            : kp.Cinangga

Profesi             : PNS

Budaya Ruatan Cidikit Hilir

Kebudayaan adalah budi daya dan tingkah laku manusia. Tingkah laku manusia digerakkan oleh akal dan perasaannya. Yang mendasari adalah ucapan hatinya yang merupakan keyakinan dan penghayatannya terhadap sesuatu yang dianggap benar[1].

Rumah adalah tempat yang digunakan untuk berlindungi dari sinar matahari dan hujan. Bahkan untuk menjadi tempat tidur dimalam hari dan untuk istirahat serta tempat untuk berkumpul dengan sanak keluarga. Rumah merupakan sebuah ciri atau simbol dari latar belakang ekonomi pemilik. Jika rumah itu terlihat bagus, maka pandangan masyarakar perekonomian keluarga tersebut termasuk golongan kaya, dan sebaliknya. 

Ruwat rumah merupakan bentuk rasa syukur seseorang atau kelompok kepada sang Maha Pencipta atas diberkatinya tempat tinggal (rumah). Kebanyakan orang biasanya selalu melakukan upacara atau ritual ruwat rumah setelah pembangunan rumah itu selasai dan memulai untuk disinggahi. Tetapi tidak sedikit orang juga melakukan hal ini ketika mereka melakukan perpindahan dari rumah pertama ke rumah yang kedua atau dari rumah yang lama ke rumah yang baru.

Ruwat di Kp. Cidikit Hilir disebut dengan rasul atau selametan. Tradisi ruwat sudah ada sejak dahulu dan turun temurun, ruwat tersebut sudah membudaya dan mentradisi hingga sekarang.

Cidikit Hilir merupakan sebuah perkampungan yang berada di sebelah Selatan Banten, yang lebih jelasnya berada di Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten. Jarak tempuh dari Kecamatan ke Perkampungan adalah 15 Km.

Kp. Cidikit Hilir memiliki obyek wisata ziarah. Obyek wisata ziarah ini berupa makam/kuburan yang dikeramatkan oleh penduduk setempat. Yang dimakamkan di Kampung ini merupakan seorang tokoh yang memiliki kemampun yang lebih dari manusia pada umumnya. Para penduduk setempat menyebutnya Ki Buyut Sakman. Peziarah yang datang berasal dari berbagai daerah seperti Cikotok, Sajira dan daerah lainnya. Peziarah biasa berdatangan pada bulan Mulud. Para peziarah ketika berziarah ada yang menginap di tempat makam/kuburan dan ada juga yang tidak menginap, itu tergantung kepada keinginan para peziarah.

Kehidupan masyarakat perkampungan ini sangatlah rukun, damai, dan tentram. Sebagian besar mata pencaharian masyarakat kampung adalah petani, namun ada juga yang petambang emas. Dimana aktifitas kesehariannya bercocok tanam dan berternak seperti ternak ayam, ternak kambing dan ternak kerbau.

Jika di tinjau dari bidang pendidikan, masyarakat Kp. Cidikit Hilir mulai menyadari bahwa pendidikan merupakan faktor utama dalam pembentukan pribadi manusia. Pendidikan sangat berperan dalam membentuk baik atau buruknya pribadi manusia dalam ukuran normatif. Menyadari akan hal tersebut, pihak masyarakat ikut serta berperan dalam pendidikan, sebab dengan sisitem pendidikan yang baik diharapkan muncul generasi penerus bangsa yang berkualitas dan mampu menyesuaikan diri untuk hidup bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Respon dari masyarakat terhadap pendidikan sebagai suatu upaya untuk mengadaptasikan sisitem pendidikan yang mampu mengembangkan sumber daya manusia untuk memenuhi tuntunan zaman yang sedang berkembang. Dan pihak masyarakat berharap, pendidikan harus berwawasan masa depan yang memberikan jaminan bagi perwujudan hak-hak asasi manusia untuk mengembangkan seluruh potensi dan prestasinya sangat optimal guna kesejahteraan hidup dimasa depan. Pendidikan membentuk dasar dari setiap masyarakat.

Hal ini berkaitan dalam pertumbuhan ekonomi, sosial dan politik perkembangan masyarakat pada umumnya. Pendidikan menanamkan pengetahuan, dimana membuat penemuan dan menerapkannya untuk kemajuan masyarakat menjadi mungkin. Pertumbuhan masyarakat tergantung pada kualitas pendidikan yang disampaikan. Semakin baik kualitas, orang-orang yang lebih baik dapat belajar dan memanfaatkan bahwa pendidikan untuk membuat perubahan yang mengarah pada penelitian dan pengembangan.

A.  Proses Ritual Ruwat Rumah

1.      Tahap persiapan

            Pada saat pembangunan rumah sudah ke tahap pemakaian genting, biasanya terdapat kelapa, beras, gula, asepan (tempat kukusan yang terbuat dari anyaman bambu) dan jika tidak ada kelapa bisa diganti oleh tebu. Hal ini merupakan sebagai syarat atau simbol dari pembangunan rumah[2]. Dan kebiasaan ini merupakan sebuah ciri khas dari masyarakat Cidikit Hilir. Kemudian kelapa atau tebu, beras dan gula itu dijadikan bahan makan untuk ritual dan asepan di gunakan untuk mengukus beras. Namun seiring berkembangnya pengetahuan dan teknologi, kebanyakan orang tidak lagi menggunakan asepan, mereka lebih memilih menggunakan magic com karena lebih mudah dalam penggunaannya.

Tahapan persiapan adalah tahapan pengumpulan bahan-bahan untuk ritual ruwat rumah. Namun, sebelum mengumpukan bahan-bahan makanan biasanya orang yang mempunyai acara tersebut bertanya mengenai hari yang baik untuk melakukan sebuah ritual ruwat rumah kepada kokolot atau ahli dalam bidang keagamaan.

Setelah terkumpulnya bahan-bahan makanan dilakukanlah tahap memasak. Bagian memasak selalu di lakukan oleh kaum wanita. Orang yang mempunyai acara selalu meminta bantuan kepada saudara perempuan dan tetangganya yang pandai memasak. Menurut Ibu Yayah, sampai saat ini beliau belum menemukan tahap memasak dilakukan oleh kaum pria. Makanan yang sudah matang disajikan dan dihidangkan di tempat yang akan dilakukan ritual[3].

2.      Tahap pelaksanaan

Dalam acara pelaksanaan ritual yang mempunyai acara selalu mengundang keluarga terdekat, tokoh agama dan tetangga. Ritual selalu di pimpin oleh sepuh atau ustad/kiyai. Pemimpin ritual ditempatkan di tempat yang disediakan atau yang khusus dan berdampingan dengan yang mempunyai acara tersebut.

Sebelum ritual dimualai disediakan kukusan yang berisi bara api dan kemenyan. Kemudian yang mempunyai acara melontarkan tujuan, keinginan dan maksud dilakukannya ritual ini. Setelah maksud dan tujuannya di mengerti, pemimpin ritual membakar kemenyan dibarengi dengan bacaan doa (biasanya dibaca di dalam hati dan tidak bersuara) dan bacaan-bacaan lainnya sampai doa selamat sebagai doa paling akhir[4].

3.      Tahap akhir / penutupan

Tahapan akhir dilakukan dengan cara makan bersama dan mencicipi makanan yang disediakan. Jika makanan yang disediakan tersisa, makanan itu di bungkus dan di bawa pulang oleh orang yang menghadiri acara. Biasanya orang yang mempunyai acara termasuk golongan kaya maka semakin ramai pula orang-orang yang menghadiri acara tersebut[5].

B.  Fungsi dan Makna Ritual Ruwat Rumah Bagi Masyarakat

Ritual ruat rumah dilakukan setelah pembangunan rumah selesai dan mulai di tempati/disinggahi. Ritual ruwat rumah dilakukan sebagai bentuk rasa syukur dan meminta keberkahan dan keselamatan[6] seorang hamba kepada Tuhannya. Dikarenakan sebagian bahan bangunan yang digunakan berasal dari hutan dan laut, seperti kayu dan pasir. Di takutkan ketika pemasangan kayu terbalik, yang besar di atas (kepala) dan yang kecil di bawah (buntut)[7]. Apalagi jika tempat untuk membangun rumah itu baru, masyarakat mempercayai tempat tersebut ada penghuni atau yang memilikinya dari mahluk ghaib. Dan yang paling utama dalam memulai membangun rumah adalah jangan mempunyai sifat iri dan dengki umat manusia kepada sesama maupun mahluk ghaib yang tak nampak. Manusia harus mempunyai etika, pada awal pembangunan rumah harus berdo’a meminta ijin kepada yang mempunyai tempat “mahluk ghaib” sebagai do’a pembuka dan begitu pula setelah selesai membangun rumah berdo’a lagi sebagai do’a penutup[8].

Ritual ruwat rumah di percayai oleh masyarakat untuk membuang kesialan dan terhindar dari marabahaya. Dalam pandangan masyarakat persoalan ini bukan mendahului takdir dari Tuhan atau mendahului kehendaknya, tapi paling tidak berusaha semaksimal mungkin agar terhindar dari musibah.

Masyarakat sebenarnya mempercayai dengan adanya musibah dan kesialan yang datangnya dari Allah, tapi paling tidak mereka berusaha agar terhindar dari bencana itu. Bapak Mucktar berpendapat bahwa hidup selamat, senang dan bahagia itu hanyalah dapat dicapai perantara agama[9].

Sebenarnya musibah adalah sesuatu yang mutlak akan dialami oleh manusia dalam menjalani kehidupannya, baik seseorang itu yang kafir maupun muslim.

C.  Jenis-Jenis Makanan dalam Ritual Ruwat Rumah

1.      Ayam jantan atau telur kampung

Ayam jantan merupakan syarat utama dan bermakna sebagai rasa syukur agar selamat dalam mengisi rumah.

Telur kampung sebagai pengganti dari ayam jantan. Telur kampung di utamakan tujuh butir, jika tidak ada boleh di selingi dengan telut ayam negri dengan syarat telur ayam kampungnya dalam hitungan ganjil[10].

Ayam jago atau telur ayam kampung merupakan bahan ritual yang paling sulit, karena tidak banyak dari masyarakat yang mempunyai atau yang ternak ayam kampung. Mereka lebih memilih untuk membeli dari pada ternak sendiri. Kebanyakan dari masyarakat lebih memilih ternak kambing dan kerbau yang mempunyai harga tinggi dibandingkan dengan ayam.

2.      Bubur atau rujak

Makna dari bubur atau rujak adalah untuk wanita yang sedang hamil agar pada saat lahiran di mudahkan dan selamat baik dari ibu yang melahirkan maupun bayinya.

3.      Kelepon

Makna dari kelepon adalah bulat pemikiran, seperti bentuk dari kelepon yang bulat tetapi di dalamnya terdapat gula yang tidak terlihat oleh kasap mata. Jika ada orang yang salah memakannya, itu menggambarkan orang yang tertipu oleh kelahiran[11]. Contohnya, orang yang mati karena perbuatannya yang salah, seperti pengedar narkoba yang di hukum mati.

4.      Pasung

Makna dari pasung adalah tajam hati, seperti bentuk dari pasung yang bulat panjang mengerucut kecil dan tajam di ujungnya. Contohnya, tidak menjalankan amanah atau ingkar[12].

5.      Labu

Makna dari labu adalah walaupun rumah terlihat jelek tapi di dalamnya bagus seperti emas[13]. Maksud dari emas adalah prilaku dari penghuni rumah yang selalu melakukan kebaikan. Contohnya, rumah tersebut sering dibacakan ayat-ayat Al-Qur’an dan tidak melanggar dari norma agama ataupun norma-norma yang ada di masyarakat.

6.      Kopi pahit

Makna dari kopi pahit adalah untuk mengundang dan menyuguhkan kepada leluhur.

7.      Papais

Makna dari papais adalah tidak melihat dari rupa yang terpenting hatinya baik[14].

Jenis makanan yang di suguhkan dalam acara ritual ruwat rumah harus sesuai dengan kesenangan leluhur yang mempunyai acara ritual terebut. Tetapi berdampingan dengan zaman yang semakin modern, masyarakat sebagian kecil sudah tidak menggunakan makanan-makanan tradisional. Makanan tradisional itu digantikan oleh makanan-makanan yang mudah di dapatkan di warung, seperti kue roma, kue bolu dan sebagainya. Namun yang tidak hilang dari masa ke masa dari ritual ruwat rumah adalah ayam jantan atau telur ayam kampung dan kopi pahit. Kedua jenis makanan ini merupakan makanan yang pokok dalam acara ritual.

D.  Benda atau Alat dalam Ritual Ruwat Rumah

1.      Kemenyan

Makna dari kemenyan adalah untuk menghadirkan arwah-arwah para leluhur dan meminta izin agar rumah yang di isi awet dan tidak ada gangguan dari mahluk ghaib seperti halnya kesurupan[15].

Ketika pelaksanaan ritual ruwat rumah tidak menggunakan kemenyan dalam pandangan agama syah-syah saja. Hal ini merupakan adat dari orang-orang terdahulu, hanya digunakan untuk mengenang[16].

2.      Kukusan

Makna dari kukusan adalah sebagai wadah untuk membakar kemenyan. Kukusan terbuat dari batu yang berbentuk lonjong. Kukusan juga bisa disebut asbak, namun perbedaannya dari cara penggunaan. Tidak sedikit dari masyarakat yang menggunakan asbak sebagai alas untuk membakar kemenyan, dikarenakan jarang dari masyarakat yang mempunyai kukusan.

3.      Areng

Areng digunakan sebagai pembakar kemenyan. Areng diletakan di kukusan. Cara pembakaran kemenyan, kemenyan di tempelkan di areng, kemudian pemimpin ritual meniup areng agar kemenyannya terbakar. Dan asep kemenyan ini di percayai sebagai penghantar do’a kepada para leluhur.

4.      Rokok

Makna dari rokok adalah untuk menyuguhkan kepada leluhur.

E.  Pantangan-Pantangan dalam Ritual Ruwat Rumah

Kata pantang berasal dari sebuah cerita kokolot/sepuh (juru kunci) yang berasal dari Kp. Cicarucub. Dimana kokolot tersebut mempunyai anak yang di terkam oleh Harimau dan dibawa ke sebuah hutan. Kemudian anak tersebut ditemukan pada hari selasa dibawah pohon laban. Dan kokolot berkata “dak ayena kudu pantang ulah garawe ka leweng” (masyarakat dilarang bekerja di hutan)[17].

Dalam acara ritual ruwat rumah tidak ada pantangan, semua hari atau bulan bagus untuk melakukan ritual tersebut[18]. Tetapi menurut Bapak Sulaeman, pantangan untuk ritual dan pembangunan rumah tidak boleh di hari na’as (sial) pada hari-hari tertentu, bulan Hafid (api yang ganas), bulan Safar dan bulan Mulud. Yang bagus untuk pembangunan rumah dan ritual pada bulan Haji, bulan Muharam dan bulan Ruwah[19].

Tidak ada sangsi untuk masyarakat jika setelah membuat rumah atau melakukan perpindahan tidak melakukan ritual ruwat rumah, karena ritual ini merupakan sebagai bentuk rasa syukur kepada sang Maha Pencipta[20].

F.   Bacaan/Mantra/Do’a dalam Ritual Ruwat Rumah

1.      Do’a selamat

Do’a ini bertujuan untuk memohon keselamatan.

2.      Do’a tolak bala

Allahuma tulak bala umur saking kidul[21]. Do’a ini berjutuan untuk menolak penyakit dan marabahaya.

Bacaan dibawah ini merupakan bukan dari bacaan ayat-ayat Al-Qur’an dan shalawat:

1.      Do’a membakar kemenyan

             Bulu kukus tujuh hidayatullah atau bismillahi pakih alahi iman hidayatullah. Namun bacaan ini bukan untuk kepada Wali dan Nabi. Bacaan ini sering di pakai oleh  dukun untuk menghadirkan para leluhur dalam acara ritual tersebut. Bapak Uci Sanusi mengatakan, tidak pernah menemukan orang yang melakukan ritual ruwat rumah menggunakan kemenyan seperti di Suakan, Taringgul dan daerah lainnya kecuali di Cidikit. Kemenyan ini digunakan karena adanya Ki Buyut yang dahulunya sering menggunakan kemenyan jika melakukan sebuah ritual.

2.      Kirim do’a

            Kungtum bin ila robani wal aripin idal ming saidina syeh abdul khadir jaelani. Bacaan ini bermaksud mengirim do’a kepada wali dan Rasul agar acara terebut di berkati[22].

3.      Motong ayam

Bacaan sebelum memotong ayam: niat isun amleah mencit hayam, besi nu ngundang sari, waja anu ngundang rasa, anu sari nganut datang rasa, nu bau surup kana bulu, nu hanyir surup kana getih, nu liat surup kana urat, nu gajih surup kana daging, hulu geni umari birit, allahuakbar, allahuakbar.

Bacaan sambil memotong ayam: getih sira ninggang kana bumi suci, nyawa mungah sawarga, los sia mulang ka nagara sia gusti rosul[23].

G. Mitos/Dongeng/Cerita di Sekitar Ritual Ruwat Rumah

1.      Mitos tentang labu dalam membangun rumah

Ketika pembangunan rumah seslesai, pemilik rumah memberikan imbalan berupa labu kepada pegawai. Dan pegawai itu tidak mengetahui maksud dari imbalan labu tersebut, kemudian pegawai itu pulang ke rumahnya. Tiba di jalan pegawai itu menitipkan labu di warung dengan maksud untuk dijual agar. Setelah pegawai tersebut pergi meninggalkan warung, labu itu di buka oleh pemilik warung, ternyata isi dalam labu itu emas.

Setelah kejadian tersebut, para tokoh adat atau kampung memberi amanat ketika melakukan ritual ruwat rumah harus menggunakan pasakan dari labu, dengan maksud bukan mendapatkan emas dari labu, melainkan agar rumah yang terlihat biasa di luar tetapi isi dalam rumahnya atau penghuninya seperti emas (memiliki hati yang mulia).

2.      Mitos asal usul kemenyan

Awal mula adanya kemenyan, berawal dari Jaka Sembung yang berasal dari Cirebon. Jaka Sembung merupakan seorang kepercayaan Wali. Jaka Sembung tinggal di sebuah gunung tempat penjiarahan, jika ada orang yang jiarah maka di tempat itu  maka harus membakar kemenyan. Tetapi membakar kemenyan ini bukan atas perintah dari Wali melainkan inisiatif dari Jaka Sembung sendiri[24].

3.      Mitos rumah yang tidak melakukan ritual ruwat rumah

Ada seseorang yang membangun rumah, setelah rumah itu selesai tidak melakukan ritual ruwat rumah. Kemudian penghuni rumah tersebut merasa tidak nyaman di dalam rumah karena sering bertengkar dengan suaminya, kerap sekali mendapatkan musibah seperti sakit. Pada suatu hari penghuni rumah itu bertengkar, setelah adu mulut istrinya melamun dan mengamuk tiba-tiba. Kemudian suaminya keluar mencari kiyai dan ternyata istri tersebut kesurupan oleh penghuni rumah yang ditempatinya, bahwa mahluk ghaib itu tidak senang terhadap penghuni rumah yang tidak sopan, datang dan menghuni rumah tidak meminta ijin (melakukan ritual ruwat rumah).

Setelah kejadian tersebut penghuni rumah melakukan ritual ruwat rumah. Dan penghuni itu merasa nyaman dan tidak di ganggu lagi oleh mahluk ghaib[25].

---

[1] Abuddin, Nata, Filsafat Pendidikan Islam 1. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2004. Hal, 59.

[2]Wawancara dengan Bpk Mail, 76 tahun, petani, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 14 Mei 2016.

[3] Wawancara dengan Ibu Yayah, 38 tahun, IRT, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 13 Mei 2016.

[4] Wawancara dengan Bpk Nana Permana, 48 tahun, tokoh agama, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 13 Mei 2016.

[5] Wawancara dengan Bpk Didin, 38 tahun, petani, di Kp.Cipetir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 14 Mei 2016.

[6] Wawancara dengan Bpk H. Muhammad Abu, 80 tahun, kepala sekolah MI Al-Huda, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 14 Mei 2016.

[7] Wawancara dengan Bpk Sulaeman, 78 tahun, petani, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 13 Mei 2016.

[8] Wawancara dengan Bpk Mail, 76 tahun, petani, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 13 Mei 2016.

[9] Wawancara dengan Bpk H. Mucktari Umar, 66 tahun, pensiunan Guru, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 13 Mei 2016.

[10] Wawancara dengan Bpk Emen, 74 tahun, petani, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 13 Mei 2016.

[11] Wawancara dengan Bpk H. Uci Sanusi, 84 tahun, tokoh agama, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 14 Mei 2016.

[12] Wawancara dengan Bpk Nana Permana, 48 tahun, tokoh agama, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 13 Mei 2016.

[13] Wawancara dengan Ibu Yayah, 38 tahun, IRT, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 13 Mei 2016.

[14] Wawancara dengan Bpk Nana Permana, 48 tahun, tokoh agama, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 13 Mei 2016.

[15] Wawancara dengan Bpk Sulaeman, 78 tahun, petani, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 13 Mei 2016.

[16] Wawancara dengan Bpk Nana Permana, 48 tahun, tokoh agama, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 13 Mei 2016.

[17] Wawancara dengan Bpk H. Uci Sanusi, 84 tahun, tokoh agama, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 14 Mei 2016.

[18] Wawancara dengan Bpk H. Muhammad Abu, 80 tahun, kepala sekolah MI Al-Huda, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 14 Mei 2016.

[19] Wawancara dengan Bpk Sulaeman, 78 tahun, petani, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 13 Mei 2016.

[20] Wawancara dengan Bpk Mansyur, 53 tahun, ketua RW, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 14 Mei 2016.

[21] Wawancara dengan Bpk Sulaeman, 78 tahun, petani, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 13 Mei 2016.

[22] Wawancara dengan Bpk H. Uci Sanusi, 84 tahun, tokoh agama, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 14 Mei 2016.

[23] Wawancara dengan Bpk Sulaeman, 78 tahun, petani, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 13 Mei 2016.

[24] Wawancara dengan Bpk. H. Uci Sanusi, 84 tahun, tokoh agama, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 14 Mei 2016.

[25] Wawancara dengan Bpk Mail, 76 tahun, petani, di Kp.Cidikit Hilir, Desa Cidikit, Kec. Bayah, Kabupaten Lebak Banten, 13 Mei 2016.